語言傳達的不周延性

語言的使用，是容易產生歧義的。其原因除了字詞本身的多義性(如炒飯一詞，一為可食用的餎，另一則是作愛)就可多義。其次，是名詞本身所指涉的用途有關。例如：
花生油：由花搾取的油；
橄欖油：由橄欖搾取的油；
嬰兒油：給嬰兒食用或護膚或護髪用的油，不是用嬰兒搾成的油。

傳播理論

傳播理論可以用客觀到主觀的連續統來審視。


模控的　　符號的　　批判的　　現象的

客觀－－－－－－－－－－－－－－主觀
　　
社會心理的　    修辭學　　　 社會文化的


Charles　Berger的減低不確定理論(Uncertainty Reduction Theory)
減低不確定的方法：預測與解釋
有關不確性的八項定理：

1. 口語表達
2. 非口語溫暖
3. 尋找資訊
4. 自我揭露
5. 互惠
6. 相似
7. 喜歡
8. 分享網

語意三角形

I. A. Richards認為字是任意性的符號，其意義在於人心。他創造了語義三角形(semantics triangle)，
頂點是概念 (Concept)：寵物
左下是指涉物 (Referent)：一寵物圖
右下象徵能指 (Symbol)：貓

說明字及其指涉物的不紮實性。他舉例如下圖
Semantics Triangle

羅蘭巴特的符號學

傳播涉及符號，談到符號，羅蘭巴特(Roland Barthes)的符號學是值得參考的，他觀點如下：

1. 符號是符徵與符旨的組合。 
2. 符號不自立，它是系統的一部份。
3. 黃絲巾的轉換：從原諒到驕傲。
4. 神話的製造：扯斷符號自身的歷史。

此外，符號系統有二個層次：

• 明示義系統（denotative system)，亦即描述系統。例如：黃絲帶是符徵，其符旨是認罪、寬恕羞辱；隱含義系統：最原始的黃絲帶轉變為歡迎回家的黃絲帶，其符旨是打敗伊拉克總統海珊。後者將符號自身的歷史扯斷。
• 隱含義系統（connotative system)，亦即修辭系統，這一系統須以上一系統中的符號為符徵，組合新的符旨。例如，黃絲帶的符號成為是符徵；歡迎回家的黃絲帶，其符旨是打敗伊拉克總統海珊。後者將符號自身的歷史扯斷。

巴特說：神話符號增強化文化的主流價值。

大眾傳播的傳播

在大眾傳播(mass media)時代，下列的議題與傳達有關

一、後現代主義

1. 後現代主義認為現代主義的承諾似乎不再是公平的。
2. 人成為工具的工具。
3. 任何真理或道德的確定性受到質疑。
4. 圖像比其比代表的還重要。
5. 藉用媒體，我們能夠將品味及風格混合及配對，而創造出獨特識別。
6. 後現代主義能夠被視為一種新的經濟秩序，以多國的資本主義為基礎的消費社會。

二、科技決定主義

a. 科技決定人類用何種器官接受訊息

1. 遊牧時期→耳
2. 文字時期→眼 
3. 印刷時期→眼
4. 電子時期→耳、眼及手
5. 新數位時期→耳、眼及手

b. 我們塑造工具，工具反過來塑造我們：人塑造文字結構，這些結構會塑造我們的思維模式。

c. 媒體是訊息 (The medium is the message)：媒體的形式(印刷、電波及數位)決定了其被知覺的方式。媒體與訊息有了共生的關係，亦即媒體決定了訊息被知覺的方式。

討論

1. 唐‧岑參的「故園東望路漫漫，雙袖龍鍾淚不乾。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。」在傳達上是否印證遊牧時期與文字時期？
2. 數位時代中，時間、空間及物體間有何可能變化？